Hegel`s theory of recognition: in order to be a full subject, each needs to be recognized by the other

In Hegel you have essentially two actors encountering one another and each is a subject, but in order to be a full subject, each needs to be recognized by the other. Each affirms the other as a subject in its own right that is simultaneously equal and different from me. If both people can affirm that, then you have a reciprocal egalitarian, symmetrical process of recognition. But, famously, in the master-slave dialectic, they encounter one another on highly asymmetrical, unequal terms, terms of domination or subordination. Then you get non-reciprocal recognition.

Nancy Fraser (2016)

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Organic system: between quantum physics and sociology (In Spanish)

Xaquin Pérez-Sindín

Me hago eco de esta reflexión sobre sistemas de Max Neef, economista chileno. Afirma que la física cuántica ya habla del carácter orgánico de todo sistema en tanto que no tiene partes sino participantes, las cuales no son separables. Lo hace en oposición a la concepción mecánica, donde, en efecto, si se distinguen las partes. Me parece interesante esa analogía que hace para explicar el sistema económico. No obstante, no estoy de acuerdo en que esta forma de entender el sistema social haya llegado tarde a las ciencias sociales. Emile Durkheim, ya en el siglo XIX, hacía referencia al carácter orgánico de las sociedades industrializadas, precisamente, en oposición a las mecánicas. Para ello utilizaba los conceptos de solidaridad orgánica y mecánica.

Sobre este punto explicó que “la economía convencional –que es la hija de la economía neoclásica– desde una visión ontológica, se sustenta en una visión mecánica, newtoniana: el humano, la…

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Sistemas orgánicos: entre la física cuántica y la sociología

Me hago eco de esta reflexión sobre sistemas de Max Neef, economista chileno. Afirma que la física cuántica ya habla del carácter orgánico de todo sistema en tanto que no tiene partes sino participantes, las cuales no son separables. Lo hace en oposición a la concepción mecánica, donde, en efecto, si se distinguen las partes. Me parece interesante esa analogía que hace para explicar el sistema económico. No obstante, no estoy de acuerdo en que esta forma de entender el sistema social haya llegado tarde a las ciencias sociales. Emile Durkheim, ya en el siglo XIX, hacía referencia al carácter orgánico de las sociedades industrializadas, precisamente, en oposición a las mecánicas. Para ello utilizaba los conceptos de solidaridad orgánica y mecánica.

Sobre este punto explicó que “la economía convencional –que es la hija de la economía neoclásica– desde una visión ontológica, se sustenta en una visión mecánica, newtoniana: el humano, la economía y el mundo son mecánicos. Y en un mundo mecánico tú tienes sistemas que tienen partes. Partes que descompones, analizas y vuelves a armar. Del otro lado, la economía ecológica se sustenta en una visión orgánica. Los sistemas no tienen partes, sino que participantes, los cuales no son separables. Lo cual significa que todo está intrínsecamente unido y relacionado. Esto por lo demás ya es un mensaje que hace más de 90 años nos viene dando la física cuántica, pero ese mensaje ha tardado en llegar a las ciencias sociales”.

Center for Development Research (ZEF) at University of Bonn

The Center for Development Research (ZEF) is an institute of the University of Bonn, Germany. It started its research activities in 1997. ZEF’s researchers aim to find science-based solutions to development-related issues. ZEF’s research departments on Economic and Technological Change, Political and Cultural Change, and Ecology and Natural Resources Management conduct inter- and trans-disciplinary research in, for and with emerging economies and on global issues with its collaborating research partners around the world. ZEF educates doctoral students from all over the world in its Doctoral Studies Program. ZEF is guided by an International Advisory Board. See also our organisational diagram.

“What is Qualitative Interviewing?” by Rosalind and Janet (2013)

What is Qualitative Interviewing? is an accessible and comprehensive ‘what is’ and ‘how to’ methods book. It is distinctive in emphasising the importance of good practice in understanding and undertaking qualitative interviews within the framework of a clear philosophical position. Rosalind Edwards and Janet Holland provide clear and succinct explanations of a range of philosophies and theories of how to know about the social world, and a thorough discussion of how to go about researching it using interviews. A series of short chapters explain and illustrate a range of interview types and practices. Drawing on their own and colleagues’ experiences Holland and Edwards provide real research examples as informative illustrations of qualitative interviewing in practice, and the use of a range of creative interview tools. They discuss the use of new technologies as well as tackling enduring issues around asking and listening and power dynamics in research. Written in a clear and accessible style the book concludes with a useful annotated bibliography of key texts and journals in the field. What is Qualitative Interviewing? provides a vital resource for both new and experienced social science researchers across a range of disciplines.

Estética

El término estética (del griego αἰσθητική [aisthetikê], ‘sensación’, ‘percepción’, y este de αἴσθησις [aísthesis], ‘sensación’, ‘sensibilidad’, e -ικά [-icá], ‘relativo a’) tiene diferentes acepciones. En el lenguaje coloquial denota en general lo bello, y en la filosofía tiene diversas definiciones: por un lado es la rama que tiene por objeto el estudio de la esencia y la percepción de la belleza, por otro lado puede referirse al campo de la teoría del arte, y finalmente puede significar el estudio de la percepción en general, sea sensorial o entendida de manera más amplia. Estos campos de investigación pueden coincidir, pero no es necesario.

En cuanto a la primera acepción, la estética estudia las razones y las emociones estéticas, así como las diferentes formas del arte. La Estética, así definida, es el campo de la filosofía que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o ladisonancia, desde que en 1750 (en su primera edición) y 1758 (segunda edición publicada) Alexander Gottlieb Baumgarten usara la palabra «estética» como ‘ciencia de lo bello, misma a la que se agrega un estudio de la esencia del arte, de las relaciones de ésta con la belleza y los demás valores’. Algunos autores han pretendido sustituirla por otra denominación: calología, que atendiendo a su etimología significa ciencia de lo bello (kalos, ‘bello’).

La estética es la rama filosófica que estudia e investiga el origen del sentimiento puro y su manifestación, que es el arte, según asientaImmanuel Kant en su Crítica del juicio. Se puede decir que es la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexión sobre los problemas del arte.

How to write the introduction

The introduction should give a clear idea of the issue addressed in your paper and why you considered worth studying it. As well as the abstract, it should include the research question(s) and research objectives. If your research is based in an organization, it is recomendable to introduce, for instance, the history, size, mission etc. Although you may include more details within the method section. It is also recommendable to briefly summarize the structure of the whole paper, that is, explain in which parts is divided and the main objective of each.